Paix liturgique

Bisogna affermare inequivocabilmente che Traditionis Custodes cercò di frenare la crescita della liturgia tradizionale, in particolare proibendola ai sacerdoti diocesani, costretti a chiedere il permesso a Roma (almeno coloro che ritenevano di essere obbligati a rispettare questa legge ingiusta), permesso che non veniva concesso.

Nella resistenza alla rivoluzione liturgica della fine degli anni '60 e dei primi anni '70, ciò che era in gioco era in ultima analisi la conservazione o la scomparsa della liturgia tridentina all'interno del tessuto parrocchiale e diocesano. Certamente, sono ben lungi dal sostenere che siano di scarsa importanza le comunità tradizionali che si sono formate da allora per sostenere questa lotta – in primis la FSSPX e le sue organizzazioni affiliate, seguite dalle comunità Ecclesia Dei. Al contrario, hanno svolto un ruolo fondamentale, e continueranno a svolgerlo a lungo, in modo suppletivo, attraendo numerose vocazioni che, senza la crisi della Chiesa, sarebbero state diocesane, e offrendo servizi sacramentali ai fedeli rimasti sprovvisti da essi. Ma il loro obiettivo finale deve essere il ripristino dell'ordine liturgico nelle diocesi e nelle parrocchie, una forma di culto spesso relegata ai margini.

È importante ricordare che in Francia, al momento della riforma, era ancora in vigore il Codice di Diritto Canonico del 1917, che garantiva ai parroci l’inamovibilità (un principio praticamente scomparso con il Codice del 1983). Sotto questa protezione, non c'era diocesi che non avesse uno o due parroci (quattro nella diocesi di Montauban!) che preservavano la Messa tradizionale, generalmente rurali e quindi lontani dall'amministrazione episcopale. A seconda delle circostanze, i vescovi tolleravano la situazione o, al contrario, facevano pressione sui sacerdoti recalcitranti, talvolta avviando procedimenti canonici che potevano condurre all’allontanamento, a rischio di provocare la sollevazione della popolazione locale, che era devota ai propri pastori. Si seguivano poi ricorsi amministrativi alla Congregazione per il Clero, con vari gradi di successo sia per i sacerdoti che per i vescovi.

A ciò si aggiunge, in questi anni decisivi per la sopravvivenza della Messa latina tradizionale, l'intenso militantismo di altri sacerdoti del clero diocesano: Padre Georges de Nantes, della diocesi di Grenoble, ritiratosi a Saint-Parres-les-Vaudes, nella diocesi di Troyes; Padre Maurice Avril, del clero di Orano, spostatosi a Notre-Dame de Salérans, nelle Alte Alpi; e Padre Henri Mouraux, sacerdote della diocesi di Nancy.

Degni di nota sono anche altre figure ecclesiastiche diocesane in Inghilterra, Germania e Italia, come Padre Francesco Maria Putti, ritiratosi a Velletri, nei Castelli Romani (fondatore della rivista bimestrale “Si si no no”), l'energico Padre Yves Normandin, della Diocesi di Montreal, e molti altri.

Oltre alle parrocchie in cui si celebrava ancora la Messa tridentina, in molti luoghi vennero organizzate cappelle non ufficiali – le famose "Messe nel garage" – a causa delle sanzioni imposte dai vescovi ad alcuni di questi sacerdoti, costretti ad abbandonare le chiese in cui avevano precedentemente prestato servizio. Il caso parigino, sebbene unico quanto alla sua portata, è un buon esempio di quanto è accaduto in molti altri luoghi. Monsignor François Ducaud-Bourget, sacerdote della diocesi di Parigi, iniziò a celebrare una messa tridentina domenicale presumibilmente "privata" nel 1969, prima nell'enorme e sovraffollata cappella dell'ospedale Laënnec, poi in una cappella improvvisata allestita in Rue de la Cossonnerie, vicino a Les Halles, e la domenica in sale di conferenze affittate per l'occasione. E mentre l'arcivescovo Marcel Lefebvre organizzava la sua Fraternità, la cui crescita fu notevolmente stimolata dalla sua sospensione a divinis nel 1976, ebbe luogo l'occupazione della chiesa di Saint-Nicolas-du-Chardonnet, guidata da monsignor Ducaud-Bourget, insieme a un piccolo gruppo di sacerdoti diocesani ormai disoccupati a causa della crisi, e ai loro parrocchiani. Domenica 26 febbraio 1977 entrarono in chiesa, espulsero il parroco e vi rimasero, poiché nessuna delle personalità politiche dell'epoca che erano a conoscenza dei fatti voleva scontentare l’elettorato cattolico, che era in gran parte favorevole a consentire l'esistenza e l'espressione della tendenza tradizionalista. (Un episodio simile accadde dieci anni dopo nella diocesi di Versailles, dove, al termine della Messa della Domenica delle Palme del 12 aprile 1987, celebrata davanti alla chiesa parrocchiale di Port-Marly, che era stata barricata per impedire la celebrazione della Messa all'interno, il muro di cemento che bloccava l'ingresso della chiesa fu abbattuto con una tavola di legno usata come ariete, sotto gli occhi della polizia: https://www.youtube.com/watch?v=gIUrJp-IyUU).

Questi sacerdoti hanno ora dei successori in una generazione – purtroppo ancora esigua – di vocazioni che si stanno avviando verso gli Ordini Sacri. Sono perfettamente in sintonia con questi i cattolici "che amano la Messa in latino" e, in generale, con un cattolicesimo che è diventato – si potrebbe dire, che è ridotto a essere – identitario. I sei diaconi della comunità dei Missionari della Misericordia, che hanno scelto di rimanere in questa comunità diocesana di Fréjus-Tolone e che da diversi anni attendono eroicamente l'ordinazione secondo il rito tradizionale, insieme al permesso di celebrare l'intera liturgia tradizionale, sono un simbolo di questa nuova e promettente generazione.

È anche per tutti questi sacerdoti che i partecipanti dellle vigilie parigine pregano il rosario a Parigi: al 10 di rue du Cloître-Notre-Dame, dal lunedì al venerdì, dalle 13:00 alle 13:30 a Saint-Georges de La Villette, al numero 114 di Avenue Simón Bolívar, il mercoledì e il venerdì alle 17:00; e davanti a Notre-Dame du Travail, la domenica alle 18:15.